Kejser Konstantins koncilier fik betydning for både Bibel og trosbekendelse, skriver skoleredaktør Søren Korshøj Laursen
Spørgsmål:
Jeg er en 3.g gymnasieelev som er i gang med at skrive noget der kaldes en synopse til Almen Studieforberedelse.
Jeg har en problemformulering der ser nogenlunde sådan her ud:
"Jesu Kristi forunderlige rejse og ……For lidt over 2000 år siden foretog en mand ved navn Jesus en rejse, som siden skulle blive grundlaget for én af verdens største religioner. Her vil jeg søge at redegøre for denne rejse og det samfund, den foregik i. Videre vil jeg forsøge at belyse og analysere den efterfølgende tilblivelse af kristendommen. Sidst vil jeg prøve at vurdere, hvilken konsekvens den romerske samfundspolitik havde vedrørende kristendommens tilblivelse."
Det jeg så ønsker at vide er, om Josefus i dette tilfælde er en pålidelig kilde? Så vidt jeg har læst mig frem til, er han blevet betvivlet grundet en noget senere tilføjelse i flere af hans værker.
Derudover kunne det være super, hvis I kunne be- eller afkræfte, at det i stor grad var Kejser Konstantins koncilier, der var med til at udforme Bibelen, som vi kender den i dag?
Det er svært at finde kilder som forholder neutralt til emnet, da mange er forudindtagede og forholder sig negativt til kristendommen, eller ikke ønsker at sige den imod.
Hvis I evt. ved, om den rejse, Jesus foretager igennem sit liv er nogenlunde ens i de tre synoptiske evangelier, ville det også være rart at vide, om Johannesevangeliet så adskiller sig fra disse i selve rejsebeskrivelsen?
Med venlig hilsen
Chris Handberg
Svar:Kære Chris,
Tak for dit spørgsmål til
www.religion.dk.
Først og fremmest vil jeg sige, at det ser ud til, at det er et spændende og også meget ambitiøst projekt, du her har kastet dig over. Nogle af de ting, du stiller dig for at besvare er virkeligt vanskelige at give et klart svar på. Jeg vil forsøge mit bedste på at hjælpe dig frem.
Jeg vil mene, at dine spørgsmål skal deles op.
Angående Josefus som kilde har du ret i, at der skal udøves rigtig meget kildekritik på Josefus, men alligevel anses han for en meget vigtig kilde fra senjødedommen, idet man positivt ved, at han var med til den første jødisk-romerske krig 66-73 e.Kr.
Hans hovedværk
Den Jødiske Krig er en vigtig øjenvidne-skildring og en af de eneste fra sin tid. Jeg kan her anbefale min gamle professors bog: Per Bilde:
Josephus som historieskriver, København 1983. Det er en fremragende gennemgang af værket, og Bilde diskuterer, om værket var bestilt af Kejser Titus eller ej.
Så meget om Josephus som kilde, men det er jo evident, at du kun kan bruge Josefus som kilde til dine sidste to spørgsmål. Jeg ved, at han i et andet værk nævner Jesus, men det er her, at man mener, at skriften er ham tillagt på et senere tidspunkt. Men det kan jeg se, at du allerede ved.
Angående den sidste del af dit spørgsmål, nemlig hvorvidt Johannesevangeliet adskiller sig fra de tre synoptiske evangelier, så ja! Noget af det, der kendetegner Johannesevangeliet, er at det er det mest dybsindige og filosofiske af evangelierne. Eksempelvis åbenbarer Jesus sig gentagne gange i evangeliet åbent som Gud, hvilket nærmest ligger i kontrast i forhold til den Messias-hemmelighed, som præger Markusevangeliet, det ældste af de fire.
Angående rejsen vil jeg anbefale dig
Kommentar til Johannes-evangeliet, som kommer ind på mange forskellige spændende aspekter ved evangeliet her.
Angående Kejser Konstantins rolle: Nikæakoncilet i 325, hvor Konstantin præsiderede, har blandt andet givet navn til én af trosbekendelserne. Så det spiller en stor rolle for kristendommens udformning generelt.
Hvad angår sammensætningen af Bibelen er koncilierne også vigtige, for så vidt som mange apokryfe skrifter, der ikke udtrykker Jesu guddommelighed, ikke kommer med i kanon. Om
Davinci-mysteriets tale om en hemmelig sekt, der stadig tror på den sande kristendom på baggrund af nogle af disse fra-siede skrifter, er sand, skal jeg lade stå hen i det uvisse her.
Mange venlige hilsner
Søren Korshøj Laursen
skoleredaktør på
www.religion.dk