Tre religiøse særlinge hos Dostojevskij

"Af princip går jeg ikke et skridt". De religiøse særlinge har russiske F.M. Dostojevskij altid mestret

Forfatteren F.M. Dostojevskij (1821-1881) er ophavsmand til et enormt forfatterskab, og han er en af de mest respekterede og hædrede forfattere i verdenslitteraturen.

Dostojevskijs kredsen om tro

I sin ungdom var Dostojevskij temmelig liberal og del af en revolutionær gruppe, hvilke gjorde, at han som 28-årig blev dømt til døden af zaren. I sidste øjeblik blev han dog benådet og sendt til Sibirien.

De mange år i Sibirien ændrede ham grundlæggende. I stedet for en stædig tro på frigørelse og universel retfærdighed, begyndte han at kredse om begreber som ydmyghed, underkastelse og lidelse i en stærk version af slavofilien. Dette betød også et opgør med alle former for socialisme og nihilisme.

Med den pludselige besættelse af begreber som lidelse og underkastelse kom gudstroen ind i billedet, og forfatterskabet kredser til alle tider om spørgsmålet om Guds eksistens.

I denne artikel præsenteres tre af de personer fra Dostojevskijs værker, der kæmper heftigst og mest inderligt.

Hvad nu hvis Gud var til? - Ivan Karamazov
Ivan er den midterste af de tre Karamazov-brødre i værket af samme navn fra 1880. Han er en fremragende student og et billede på den 'nye generation' af unge kosmopolitter, der ikke vil lade sig binde af traditionernes bånd.

Han præsenteres som den rationelle ateist, der hverken kan eller vil tro på det, der ikke kan bevises. Det billede svinder dog hurtigt. Hans facade som apatisk ateist krakelerer næsten omgående, og han afslører i lange dialoger med sin yngre bror Alosja, at spørgsmålet om Guds eksistens går ham meget på - så meget, at han bliver vanvittig og begynder at føre samtaler med Fanden selv:

"Ivan: - Er der en Gud til eller er der ikke?
Fanden: - Kære dig, jeg ved det ved Gud ikke."

For Ivan kan livet kun være meningsfuldt, hvis Gud er til. Og da Ivan kun fornemmer Guds fravær, lever han i stærk fortvivlelse - for hvorfor så leve? Sådan har næsten alle Dostojevskijs personer det. Men Ivan er endnu mere radikal, idet han også fortvivles over den tanke, at Gud er til.

Hvis Gud er til, og alt skal sones ved Guds tilbagekomst til jorden for at dømme, hvordan kan Ivan så leve med al den lidelse, som mange uskyldige har lidt? Han fortæller Alosja gruopvækkende historier om tyrkere, der spidder spædbørn og lignende:

Jeg vil ikke have, at moderen omfavner bødlen, der lod hendes dreng sønderrive af hunde ... Jeg vil ikke vide af en sådan tilgivelse, og jeg vil ikke vide af nogen evig harmoni, jeg accepterer den ikke.

Den tidligere forstander på Askov Højskole Knud Hansen skriver i sin bog om Dostojevskij, at man må forstå Ivan på den måde, at hvis den evige harmoni skal betales med andres lidelser, så betrager Ivan det simpelthen som en uforskammethed at tage imod billetten til himlen.

Under sine lange samtaler med Fanden, udforsker Ivan også en anden måde at fornægte Gud på. Fanden fortæller en historie, som Ivan kommer i tanke om, at han selv har fundet på i sin pure ungdom:

Der var engang en filosof, en fornægter af alle love, al samvittighed, al tro... Denne fornægter døde, og han troede selvfølgelig nu, at han skulle ud i det mørke intet. Men nej - hvad tror du? Foran ham lå - det kommende liv ...Dette strider mod min overbevisning, sagde han [ateisten].. Så blev han dømt til følgende, han skulle gennemvandre en kvadrillion kilometer ... Og når han så var kommet til ende med kvadrillionen, ville paradisets port åbne sig for ham ... Han lagde sig på tværs af vejen og sagde: Af princip går jeg ikke et skridt.

Det logiske selvmord - Kirillov
Kirillov er en biperson i Onde Ånder eller De Besatte fra 1872. Romanen handler om en gruppe nihilistiske terrorister, der vil omstyrte det russiske samfund. På hver sin måde forsøger de at benægte enhver værdi i livet.

Kirillov er en mærkelig, stille ingeniør, der samtidigt er sygeligt optaget af sit helbred, smittes af andres glæde og er besat af Jesus-figuren, selvom han tilsyneladende ikke tror på Gud.

Han har sat sig for at begå det logiske selvmord: Livet er kun værd at leve, hvis Gud er til, for det er den eneste måde, hvorpå livet kan give mening. Men Kirllov ved, at Gud ikke er til:

Forstår du da ikke, at det er grund nok til at tage sig af dage?

Albert Camus bemærker i sit essay Sisyfos-myten, at Kirillovs selvmord essentielt er et oprør mod ideen om, at Gud ikke eksisterer. Når Gud ikke er til, er livet blevet en ulidelig komedie, som det er blevet direkte ydmygende at spille med i. Det får Camus til at skrive, at selvmorderen tager sig af dage fordi han - på det metafysiske plan - er fornærmet.

Kirillov har store problemer med at forene sin grænseløse beundring for Kristus-figuren med sin manglende gudstro. I et af sine mest febrilske øjeblikke forestiller han sig ligefrem, at Kristus døde på korset, men ikke vågnede op i himlen. Dermed forstår Kristus, at han som alle andre har lidt forgæves. Og hvorfor så lide?

Ivan Karamazov ender som bekendt i sindssygen. Om Kirillov ender i selvmordet skal ikke afsløres her.

At tage lidelsen på sig - Sonja
Sonja er en bi-karakter i den vel nok kendeste Dostojevksij-roman Forbrydelse og Straf fra 1866. Hun er datter af en tidligere embedsmand, der grundet ubehersket druk er arbejdsløs. Han har Sonja fra et tidligere ægteskab, men er nu gift med en anden kvinde, der har svindsot.

De har også fået børn, og de mange munde at mætte kombineret med stedmoderens sygdom og faderens druk gør, at familien er meget fattig. Sonja begynder derfor at prostituere sig selv for at skaffe mad på bordet til sine halv-søskende - hvilket endda på det skammeligste er blevet foreslået af stedmorderen og accepteres af faderen.

Det, der gør Sonja afgørende for romanen, er hendes indflydelse på hovedpersonen Raskolnikov. Som de fleste ved, går historien på, at Raskolnikov slår en gammel, hæslig og ondskabsfuld pantelånerske ihjel, fordi han mener sig berettiget til det. Men mordet begynder at martre ham, indtil han til sidst melder sig selv, sendes til Sibirien og finder troen.

Da fortrydelsen over mordet sætter ind, opsøger Raskolnikov selv Sonja flere gange. De er mødtes ad forskellige omveje, men Raskolnikov har tydeligt fornemmet, at Sonja lider. Måske netop derfor opsøger han hende flere gange. Og selvom Sonja er både sky og svag, vover hun alligevel at give ham en opsang:

Stå straks op ... stil dig ved en korsvej, kys den jord du har besudlet, bøj dig så for hele verden i alle fire retninger, og sig højt for alle mennesker: Jeg har myrdet!. Så vil Gud atter skænke dig livet.

Det, Sonja skal symbolisere, er det modsatte af Raskolnikovs hovmod. Hun har taget sin skyld på sig og mener, at Raskolnikov bør gøre det samme. Og selvom det er nødvendigt, behøver det ikke være behageligt. For ligegyldigt hvor meget Sonja ofrer, virker det ikke til at røre Raskolnikovs synderligt. Med sig på lidelsens vej må hun bære følgende ord fra Raskolnikov:

Du lever i et morads af ækelhed! ... Hvordan kan denne jammer dog trives i dig ... Ville det ikke være rigtigere, tusind gange rigtigere, om du styrtede dig på hovedet i kanalen.

Alligevel bærer Sonja sit kors, som hun vil have Raskolnikov til at bære sit. Da han dømmes for mordet, følger hun ham hele vejen til Sibirien.